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Este programa batió records de audiencia en Estados Unidos y México sospecho que por lo mismo: El señor Filisola no sólo era el rector de la UAT sino, o por lo mismo, el dueño del equipo de futbol Correcaminos de esa misma universidad que jugaba en la primera división.

El estadio Tamaulipas estaba a reventar y así, a estadio lleno, el señor Filisola debutó en la primera división a los 44 años de su edad. Como se ve, nunca es tarde para cumplir un sueño. Al salir de su sueño, o al culminarlo con la rueda de reporteros que lo fue a cubrir, el señor Filisola declaró humildemente que al principio se había sentido algo raro porque nunca había jugado en primera división.

Que yo recuerde, un sueño así de cumplido no se había visto desde la película El cielo puede esperar remake de la película El difunto protesta o Here Comes Mr.

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Y no sólo juega el Super-Bowl, sino que juega de quarter-back. Modestia similar tuvo el emperador romano Cómodo, otro exacto cumplidor de sus sueños. Eso sí, Cómodo era un poco abusivo a la hora de cumplir sus sueños.

El Secutor estaba armado con un casco, una espada y un escudo; su antagonista desnudo contaba sólo con una red y un tridente; con la una buscaba atrapar, y con el otro despachar, al enemigo. Si fallaba el primer golpe, se veía obligado a huir de la persecución del Secutor, hasta que preparaba su red para un segundo intento. Bucaram sólo quería jugar futbol, ser presidente del club Barcelona de Guayaquil, tener el bigotito de Charlie Chaplin y, sobre todo, cantar, hacerse de tres minutos concretos de gloria.

Es el caso de un hombre que llegó a la presidencia para ponerse un Canta-Bar a modo, un Bucaram-Bar. Esta es la historia de dos generaciones: Pero también es la historia de un abandono, de un padre al que no le gusta el cine, y de un luto a distancia. Y ya solteros de punta carretas shopping local adidas tuve nunca otra forma de verla en adelante que a la luz de aquella acusación terrible que me recordaba la historia sagrada, derribada a pedradas en el polvo Catalina, magullada y ensangrentada bajo una lluvia de piedras, hasta morir.

Catalina tenía la cabellera tirando solteros de punta carretas shopping local adidas rojizo, los ojos de un amarillo claro y la voz ronca.

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Una vez, viéndola así, distraída, le preguntó mi padre al pasar para la calle, siempre mordiendo las palabras, que en qué pensaba tanto, como si aquello de verla así, perdida en lontananzas, lo molestara en el alma; se sonrió ella diciéndole que pensaba en países lejanos; y le contestó él, ya agriado, que tuviera mucho cuidado en no engañarlo sobre lo que andaba divagando su cabeza porque le podía costar muy caro.

Y, entonces, resultó lo de esa tarde que empecé diciendo, cuando apareció mi padre, de pronto, en la casa, a una hora en que nadie lo esperaba. Su brazo derecho, con el bícep desarrollado, se había vuelto fuerte y musculoso, como de boxeador. Catalina, sin discutirle nada, se limpió con los dedos la saliva que le bajaba por la barbilla, y con su voz ronca le dijo que sí, que se iría, que no se preocupara, pero primero tenía que terminar de planchar las camisas blancas y le faltaba todavía media docena.

El, por toda respuesta, volvió a escupirla, y volvió a la calle. Entonces, cuando se había ido, mi hermano y yo corrimos llorando al lado de Catalina y nos prendimos de su combinación pidiéndole que no hiciera caso, que no se fuera.

Y ya listas todas las camisas solteros de punta carretas shopping local adidas fue al cuarto a meter solteros de punta carretas shopping local adidas una caja de avena Quaker, que sacó de debajo de la cama, su ropa y sus cositas que tenía en el saliente de la ventana, una polvera musical, una muñequita china de porcelana con un paraguas, una foto suya entre pinares de cuando había ido en bus a Jinotega en un paseo, siendo soltera.

En ese mismo saliente de la ventana mi padre manejaba, debajo de una piedra de río, unos poquitos libros que nunca cambiaron ni dejaron de estar allí: Después, Catalina se vistió, tranquila, silbando por lo bajo, como silbaba, a veces, cuando planchaba, y salió a la calle cargando la caja.

La recuerdo en la puerta mirando en distintas direcciones, como si no supiera para dónde iba a coger, parpadeando, como si la deslumbrara mucho el sol, y recuerdo el vestido con que se fue, un vestido gris de tela de gró, bordado de negro en el cuello, que alguna vez había sido de fiesta, descosido de algunas puntadas en un costado.

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Tenía veintisiete años para entonces Catalina y, ya dije, el pelo tirando a rojizo, los ojos de un amarillo claro y la voz ronca. Eran los tiempos del algodón. Porque mi padre cantaba boleros. Tampoco lo recuerdo haciéndome alguna caricia a mí, ni me recuerdo sentada nunca a la mesa junto a él. Se ponía a comer, con mi hermano al lado, y ya cuchillo y tenedor en mano pasaba revista al plato, dividiéndole luego con una señal de los cubiertos en cuatro partes iguales, como un campo de batalla, para empezar entonces su acometida, masticando de manera meticulosa y reflexiva y mirando de nuevo la comida antes de emprender cada bocado, sus ojos hostiles vigilando alrededor para prevenir cualquier interrupción.

Mi hermano y yo averiguamos al fin a dónde se había ido Catalina. A la casa de su hermano Noelito, el escribiente del juzgado, cerca de la estación del ferrocarril, porque llegó un día mi tía Fula, que era la peor de todas, a decirle a mi padre que ésa seguía en Masaya, la desvergonzada, y que en la casa de su hermano alcahuete, Noelito el escribiente del juzgado que no tenía ni dónde caer muerto, recibía al querido.

Esta Fula y mis otras tías se daban ínfulas sociales, caminaban con paso altanero como si el suelo tuviera que pedirles permiso para dejarse pisar, iban a misa de sombrero, sombreros de velillo pendiente, adornados de flores artificiales, y anteojos de sol, que no se quitaban dentro de la iglesia porque para ellas eso era de grandes damas, hablaban continuamente de apellidos y riquezas, y tampoco tenían dónde caer muertas, igual que mi tío Noelito que siempre usaba los mismos pantalones, muy bien remendados, con mucho primor, pero los mismos pantalones que si eran oscuros iban perdiendo el color hasta que los años lo desvanecían por completo, y él que hacía broma de aquella prueba de pobreza diciendo que así estrenaba sin gastar porque, al fin y al cabo, con el tiempo y un pelito, de todos modos llegaba a tener pantalones de distinto color.

Otra tarde en que caía un aguacero muy recio, mi hermano y yo nos concertamos para subirnos enganchados a la culata de un coche de caballos que llevaba pasajeros a la estación del ferrocarril, y fuimos a buscar a Catalina a la casa de su hermano Noelito.

Pero ya no estaba. Y nos entregó el vuelto del billete que ella solteros de punta carretas shopping local adidas había dado para las coca colas.

Al oír aquellas noticias yo empecé a llorar muy bajito mientras me tomaba la coca cola, y mi hermano sólo me miraba, muy asustado, y después me pedía que no llorara porque, entonces, él también iba a llorar.

Con esa promesa, algo me consolé, y mi hermano se puso a preguntar sobre aquel viaje como si ya al día siguiente fuéramos a subirnos al avión.

Y aunque le dije que no, porque nada tenía que ver yo con estampillas, y lo que quería era que me contestara lo que le estaba preguntando, fue a sacar de una gaveta la estampilla, que me regaló, diciéndome que sería bueno que me volviera filatélica como él. Y dijo mi hermano: Y nos tomó de la mano y nos llevó hasta la puerta. No eran muchos los hombres que se relacionaban con Catalina. Valentín, mesero del Club Social que entraba con todo y bicicleta a la casa, a dejar el costal de sus camisas blancas sucias, un costal de harina Espiga de Oro, media docena por vez de camisas Venus porque era su obligación atender a los socios de camisa blanca y corbatín negro.

Después de un rato se iba, manejando su bicicleta con una sola mano, las perchas con sus camisas blancas en la otra, flameando al viento. Y respondía siempre Valentín: Valentín, para que ella lo hubiera llegado a tomar como pareja de adulterio, no era ni bien parecido ni nada.

Ella, amuinada, sin alzar la cabeza, recibió la tarjeta y la guardó muy veloz bajo las camisas lavadas. Es todo lo que recuerdo.

Le conversaba, y le contaba chistes de los que ella se reía mientras planchaba, reprimiendo la risa con la boca cerrada, chistes de curas, conventos, monjas, burros, arrieros y loras, siempre había una lora en aquellos chistes; y siempre que terminaba de contar alguno, los celebraba chocando las manos por arriba de la cabeza e iniciaba un paseo por el cuarto, moviendo las caderas, como en un paso de baile, y volvía a chocar las manos tantas veces como le fuera posible.

Un día, algo que yo no oí le dijo Peter y ella se quedó algo así como pestañeando y tal vez llorando, y nunca volvió a aparecer Peter con sus camisas Arrow. Salvo que, delante de Valentín y delante de Peter planchaba Catalina en combinación y sostén; entraban ellos y no se preocupaba de correr solteros de punta carretas shopping local adidas ponerse nada encima, igual que si fuera mi padre el que entrara. Ahora tengo la edad que tenía Catalina cuando se fue de la casa, veintisiete años; y quienes la conocieron de joven siempre me dicen que me parezco mucho a ella.

Y asistió a la ceremonia con el cuello abierto, un sombrero nuevo que compró por su propia solteros de punta carretas shopping local adidas en el mismo almacén de Elías Frech, y unos anteojos oscuros, como mi tía Fula. Y nunca volvió a juntarse con ninguna otra mujer. Por lo menos, ninguna mujer que pusiera los pies en la casa. Un día, mi hermano no amaneció en la casa.

Se fue a la clandestinidad como se estaban yendo muchos de su edad en Masaya, y quedó faltando en su lugar en la mesa de comer al lado solteros de punta carretas shopping local adidas mi padre. El no dijo nada, ni preguntó nada, y en su aparente tranquilidad daba a entender que mi hermano lo había prevenido de su desaparición, sólo para no verse disminuido en su autoridad; algo muy falso, si costaba que los dos se pasaran palabra. Y en los meses que siguieron, al terminar su tarea de comer, sólo miraba con ojos fijos a la silleta vacía, claro que preocupado, mientras, por largo rato, se escarbaba los dientes con el palillo.

Vino la insurrección de septiembre, me advirtieron que me buscaba la OSN, terminé asilada en la embajada de Costa Rica, y salí exiliada para San José. Llegó el año de Entonces, solteros de punta carretas shopping local adidas plena ofensiva final mataron en combate a mi hermano, integrado a las fuerzas del Frente Sur que avanzaban desde la frontera con Costa Rica en busca de tomar la ciudad de Rivas. Y entonces, llamó Catalina. Fue al día siguiente del entierro.

Te llaman por larga distancia, me dijeron. Dice la operadora que de Los Angeles. Y corrí al teléfono. Catalina llamando a Catalina. Fueron segundos, muy largos. Adelante, dijo otra vez la operadora, y hubo un nuevo silencio.

José María Pérez Gay. Es autor de La difícil costumbre de estar lejos y El Imperio perdido. Rompió las barreras del conocimiento y extendió el mundo ante nuestros ojos. Sus lectores se preguntan ahora lo mismo que se preguntaron hace unos cien años: Si lo comparamos con Aristóteles y Hegel es un diletante apasionado. Yo creo que Nietzsche es ante todo, y sobre todo, un escritor dedicado a la filosofía, así como Sören Kierkegaard era un escritor dedicado a la solteros de punta carretas shopping local adidas. Su maestro no fue Hegel sino Schopenhauer.

A pesar de todas las diferencias filosóficas, Nietzsche era un amante de la sabiduría que buscaba la eternidad, vale decir: Sus primeros libros y ensayos no son sino consideraciones intempestivas. Nietzsche los escribió haciaa los veintinueve años de edad, cuando veía en Richard Wagner la esperanza de una renovación de la cultura alemana, y jugaba con la idea de ponerse al servicio del teatro de Bayreuth. Su sentido histórico le dejó reconocer que el mundo moderno estaba tan lejos de Grecia como del cristianismo, porque ambos hincaban sus raíces políticas y sociales en un culto religioso.

Nuestra supuesta cultura no tiene consistencia, porque ella se sustenta en modos de ver las cosas y perspectivas que casi han desaparecido. Nietzsche tenía la conciencia de ser el primer filósofo de esa época; en mayo de escribe desde Venecia: Acaso dentro de cincuenta años, algunas personas abran los ojos y se den cuenta de lo que hice.

El escribe para todos los individuos. Giorgio Colli y Mazzino Montinari comenzaron a publicar, en el año dela primera edición crítica de las obras de Friedrich Nietzsche. Como con la obra de Sigmund Freud y la de Franz Kafka, tampoco contamos con una buena traducción de la obra de Nietzsche. Las miles de ediciones piratas han repetido los mismos errores de la primera traducción de Emilio Ovejero Mauri.

En sus escritos póstumos, leemos: Lo que ahora les cuento es la historia de solteros de punta carretas shopping local adidas próximos dos siglos.

Describo lo que viene, lo que no puede evitarse: Esta historia ya puede contarse, pues la necesidad es inminente. El futuro nos habla a través de un bosque de signos, su destino se anuncia ya en todas partes. Nietzsche no sólo fue el primero en llamar nihilismo a esa certidumbre de estar a la intemperie, sino también el primero en ejercer su crítica con una maestría psicológica incomparable.

Ahora bien, el nihilismo puede significar dos cosas: En su libro sobre El eterno retorno de lo mismo, Karl Löwith nos habla de un nihilismo de la debilidad y de un nihilismo de la fuerza. Solteros de punta carretas shopping local adidas esta misma ambigüedad habita en las convicciones de Nietzsche: Sorprendido en la contradicción entre el hoy y el mañana, Nietzsche estaba consciente de que era un filósofo tardío del siglo XIX y un parto prematuro del XX.

Zaratustra no sabe si es quien promete o quien cumple, quien conserva o quien conquista, el otoño o el arado, el enfermo o el reconvaleciente, un poeta o el hombre veraz, solteros de punta carretas shopping local adidas libertador o un domador. Desde la perspectiva de la profecía del eterno retorno, su reflexión filosófica en torno a la historia del nihilismo es también ambigua. El nihilismo es el presupuesto histórico y necesario de la solteros de punta carretas shopping local adidas de Nietzsche sobre el eterno retorno, cuya necesidad cósmica y natural debe vencer el destino de la actitud nihilista.

Por consiguiente, su teoría tiene un doble rostro paradójico: Esta voluntad afirma, por un lado, el progreso de la libertad para la Nada en la afirmación del Ser, y por el otro repite en la cima de la modernidad una visión ancestral del mundo. Si el tiempo significa tanto como temporalidad, vale decir: Al estar siempre allí, esa eternidad no es intemporal; al ser siempre igual, no es temporal. La eternidad es aquel tiempo en el cual lo que las dimensiones temporales han separado, vuelve a reunirse para siempre.

Debe luchar contra aquello que lo convierte en un niño de su tiempo. Yo soy tan bueno como Wagner, el niño de este tiempo. Quiero decir, soy un decadente. Pero yo lo entendí, me opuse a ello. Una eternidad que se consuma al mediodía, es decir, en un tiempo determinado que no la destruye, como si fuese la eternidad intemporal de Dios antes de la creación del mundo -esa eternidad es el tiempo del mundo mismo, en cuyo círculo una y otra vez la persistencia del Ser y la transformación del Devenir se convierten en una y la misma cosa.

La superación de la temporalidad en la eternidad del eterno retorno de lo mismo convierte al tiempo en una apariencia móvil de una radical inmovilidad. Todo avanza, todo retrocede; eterna gira la rueda del Ser. Todo muere, todo florece de nuevo; eterno fluye el año del Ser. Todo se despide, todo se encuentra y saluda de nuevo; el anillo del Ser es eternamente fiel.

El camino de la eternidad es sinuoso. Este es el centro de la filosofía de Nietzsche, verdadero e intempestivo, porque la temporalidad y la historicidad no son sino una unidad dentro del tiempo superado. La idea de la eternidad cobra un lugar predominante, el himno a la gloria y la eternidad debió cerrar el libro Ecce homo.

Nietzsche destruyó y venció la tentación del suicidio -ese privilegio del hombre frente a los dioses y los animales- con la eterna afirmación del Ser. Sin embargo, solteros de punta carretas shopping local adidas teoría del eterno retorno nos revela que Nietzsche nunca escapó del cristianismo, pues esta teoría constituye un sustituto de la religión, y no menos que la paradoja cristiana de Kierkegaard, ofrece una salida a la desesperación: Al traerla de nuevo al discurso de la filosofía, Nietzsche corroboró algo que ya sospechaba: Marcado profundamente por la conciencia moral del cristianismo, Nietzsche estaba incapacitado para suprimir la transvaloración de todos los valores que el cristianismo había llevado a cabo con el paganismo.

Nietzsche fue tan cristiano y tan anticristiano, tan rebelde y protestante, tan antiguo y tan moderno, que una sola pregunta le importaba: Zaratustra quiere ser quien supera a Dios y, al mismo tiempo, a la Nada que resulta de la muerte de Dios: Toda la filosofía de Nietzsche quiere ser el preludio a una filosofía del futuro. Todos los mitos antiguos, genealogías e historias no son sino una constante refundación del pasado.

Nada menos griego que la voluntad de poder, pues se trata de una voluntad que apunta al futuro, mientras solteros de punta carretas shopping local adidas eterno círculo del nacimiento y la muerte se encuentra antes de la voluntad, de la intención y los fines. Para los griegos, el movimiento circular de las esferas celestes revelaba un logos cósmico y un mandato divino. Nietzsche creyó superar el tiempo con la eternidad.

Los griegos, por el contrario, no partían de la temporalidad sino de una suerte de eterno presente, y pensaban que el tiempo que pasa era sólo una imagen menor de ese presente.

Si los griegos sentían un profundo temor y un terrible respeto frente al destino FatumNietzsche hizo un esfuerzo sobrehumano por desearlo, amarlo e identificarse con él, como si alguna vez el destino pudiese llegar a ser nuestro. Jürgen Habermas afirma que el hombre de la modernidad, un hombre desprovisto de mitos, sólo puede esperar de las nuevas mitologías un tipo de redención que cancela todas las mediaciones. Pero si la voluntad nunca se ha movido en un círculo, sino hacia adelante en una dirección irreversible, entonces aparece el problema de la redención de la voluntad de sí misma.

Es decir, la voluntad debe asumir también solteros de punta carretas shopping local adidas que no quiere, lo que no debemos desear. Pero lo que no queremos es todo lo que existe sin nuestra intervención, todo lo que fue, el pasado de todo lo que ha sucedido, en especial la facticidad de nuestra propia existencia. En el fondo emerge de la tradición judeocristiana, de la creencia de que el hombre y el mundo han sido creados por la voluntad de Dios, de que Dios y el hombre son esencialmente voluntad.

Lo que Nietzsche quiso unir con una voluntad sobrehumana y una soberbia incomparable, se dividió en dos fragmentos irreconciliables de su teoría: Nietzsche mismo no sabía si su teoría era verdadera -o si debía creer que era verdadera. El 10 de marzo dele escribe a su amigo Franz Overbeck: No sé cómo he llegado a pensar esto -pero es posible que haya yo tenido por primera vez la idea de que la historia de los hombres se encuentra dividida en dos mitades irreconciliables.

Zaratustra es sólo un prólogo, una antesala […] pues me encuentro todavía muy lejos de poder imaginar a Zaratustra, de hacerle hablar. En efecto, cuando el eterno retorno se convierte en un imperativo moral, no importa si es falso o verdadero, se convierte también en la necesidad de una explicación de la naturaleza de las cosas. Esta fue la razón por la cual Nietzsche se propuso, haciaestudiar cinco o diez años ciencias naturales en una universidad. El subtítulo de su libro Ecce homo dice: Por el contrario, cuando Nietzsche se convierte en el profeta del eterno retorno, llega a ser en efecto lo que ya era desde un principio: El camino intelectual que Nietzsche recorrió en dos décadas con todos sus laberintos hasta la autobiografía del hombre de cuarenta y cuatro años, estaba ya señalado en sus primeros textos.

A los diecinueve años, escribió: Las grandes nuevas necesitan mucho tiempo para ser comprendidas, mientras que las pequeñas novedades del día tienen una voz fuerte y las entiende todo el mundo.

El impresionante aforismo que recoge la idea de la muerte de Dios, y que da paso al quinto volumen de La gaya ciencia, resume el impacto: Solteros de punta carretas shopping local adidas de un tono apocalíptico, Nietzsche conjura las consecuencias de esta muerte que nosotros, los hijos del siglo XX y de sus horrores, hemos llegado a comprender.

En efecto, si pensamos en Auschwitz o en Hiroshima la visión nietzscheana ha tenido la razón. Por otra parte, su obsesión por los conocimientos científicos y técnicos se convirtió en un martirio cotidiano. Haciaa su regreso de Génova, Nietzsche recibe con gran gusto un libro especializado sobre meteorología: Por desgracia llegó a la conclusión de que la meteorología seguía siendo una incógnita, y le pide a Overbeck que, por favor, le pregunte a Hagenbach, el compañero de la Solteros de punta carretas shopping local adidas de Ciencias, si podía servirle de escudo protector un tipo de ropa especial, cierta clase de amuletos como anillos o cadenas en el cuerpo.

Nietzsche, un modesto profesor jubilado -nos cuenta Ross- reunió casi quinientos francos suizos para comprarla, con la esperanza de aprender a escribir en ella de forma ciega. El aparato llegó tres meses después, pero sufrió un grave desperfecto durante el viaje. Los poemas que envió a su amigo Peter Gast son uno de los primeros documentos de la prehistoria de la técnica moderna. Por esos días nadie pudo decirle que, veinte años después, un oscuro empleado de la Oficina de Patentes de Berna, Albert Einstein, no muy lejos de Basilea, donde Nietzsche enseñó en la universidad, transformaría para siempre la idea del espacio y del tiempo, y que en su Teoría de la Relatividad Ampliada, en el mundo de la geometría no euclidiana, se concibe un tiempo curvo que siempre regresa a su punto de partida.

Nietzsche, en cambio, por paradójico que suene, ni siquiera tenía enemigos. Sus libros caían en el vacío, los pocos ejemplares ni siquiera se regalaron. Sus amigos se avergonzaban de ellos. Nietzsche nos trae el aforismo y el poema a la filosofía, dos medios de expresión que transformaron no sólo el quehacer filosófico, sino también el proyecto mismo del filósofo. Sin temor a exagerar, la interpretación ocupa desde entonces el lugar que ocupaban la verdad y el conocimiento.

A partir de Friedrich Nietzsche comienza el conflicto de las interpretaciones, que determina toda la cultura del siglo XX. La interpretación nos otorga el sentido, siempre fragmentario y parcial, de un fenómeno o de cualquier discurso. Por esta misma razón, la filosofía de Nietzsche no es un sistema de ideas cerrado y autosuficiente, ni tampoco una pluralidad de aforismos dispersos, sino el proyecto de un escritor. El aforismo es ya interpretación y, al mismo tiempo, el objeto de la misma interpretación, así como el poema sería el arte de la revelación y, al mismo tiempo, el objeto de la misma revelación.

Un nuevo género de filósofos comienza a nacer. Este mismo nombre no es sino un ensayo y, si se quiere, una tentación. Por miedo ante la realidad, los filósofos de los sistemas se cierran ante el horizonte abierto de las preguntas y los proyectos. El filósofo del futuro es, para Nietzsche, el médico de la cultura, el intérprete y crítico del mundo: Milan Kundera escribe que Nietzsche, al rechazar la construcción de un sistema filosófico, cambió a fondo la manera de filosofar: En efecto, Nietzsche se despoja de la tentación de describir todas las consecuencias de sus ideas; de prever todas las objeciones y de rechazarlas de antemano; de atrincherar así sus ideas.

Rompe las barreras entre las distintas disciplinas filosóficas que impidieron ver el mundo real en toda su extensión y a partir de ese momento cualquier cosa humana puede convertirse en objeto solteros de punta carretas shopping local adidas pensamiento de un filósofo. Del mismo modo que Robert Musil acercó la novela a la filosofía, Nietzsche acercó la filosofía a la novela.

Me refiero a la idea de Trieb, es decir: Freud mismo decía que el concepto de Trieb era una parte de su propia mitología, la que le había permitido imaginar el aparato psíquico. El ideal nietzscheano de la cultura implica la creación de un nuevo orden de vida en el cual se integren para beneficio del hombre los aspectos desconocidos tanto de la naturaleza como de sus propias pulsiones.

Si se rompía el orden divino anterior, al cual el hombre se había asimilado y subordinado, la noción y función del hombre cambiaba tanto en su vida social como en su orden íntimo, y se tenían que crear otras. Al contrario del Fausto, que espera el terrible castigo de Dios, sin la redención del Eterno femenino Goethe o del Dios bienhechor CalderónNietzsche se encuentra atado al demonio de la cultura con todas sus implicaciones.

Para Nietzsche, provocar la crisis interminable en la conciencia equivale a la producción de obras que pongan en crisis a la persona que tenga contacto con ellas. Nexos agradece la colaboración de Alejandro Cruz en esta zona de encuestas.

Las encuestas electorales deben verse, antes que nada, como la medición de un momento determinado solteros de punta carretas shopping local adidas, por tanto, debe evitarse tomar sus resultados como la indicación precisa de lo que necesariamente va a suceder varios meses después. Como fuentes de error tenemos, en primer término, las de origen muestral, esto es, aquellas que surgen del diseño de la muestra y que se pueden cuantificar.

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Evidentemente, estos factores no muestrales solteros de punta carretas shopping local adidas muy difíciles de calcular en términos del error que pueden provocar en la medición electoral, lo cual constituye un reto para poder efectuar un pronóstico confiable. En México, para interpretar una encuesta se requiere saber qué es lo que casi siempre presentan las agencias como sus previsiones electorales.

Casi siempre se publican los resultados brutos de la encuesta, incluyendo a los indecisos y a las personas que no quieren contestar, situación que frecuentemente genera serias confusiones si se toman esos datos como un pronóstico electoral. Tales resultados brutos difieren de las intenciones efectivas de voto de la ciudadanía porque, como es obvio, si realmente hubiera una elección el día en que se levanta la encuesta, para efectos del resultado de la votación obligadamente no existen indecisos.

Por eso es necesario recalcular la información de la medición para saber qué hacer con quienes no expresan una preferencia definida.

Sólo la empresa Consulta ha hecho su proyección. Coincide con la anterior previsión el reciente sondeo de Consulta. La información metodológica de las encuestas no es suficiente para poder determinar qué tan confiable es cada uno de estos estudios.

Sin embargo, el hecho de que Reforma y otros diarios presente una serie de mediciones es un punto a su favor. Para la elección de jefe de gobierno del Distrito Federal existe una verdadera proliferación de encuestas con resultados algo disímbolos. Metodológicamente, salvo la del CEO, todas se levantaron en vivienda. Sin embargo, debe tenerse cautela para leer los resultados.

Novedades de Campeche, 2 de diciembre de y Reforma 2 de diciembre de Encuesta levantada mediante coordinación de Reforma, H Norte, A. Lugar de la entrevista. Indemert L Harrig 9. Berumen y Asociados Covarrubias y Asociados El Universal, 29 de noviembre de Reforma 17 de agosto de La Jornada, a 8 de diciembre de y El, Universal 27 de enero de La nota de El Universal, no establece la fecha del levantamiento pero.

La Jornada 4 de febrero de La Jornada, 4 de febrero de Reforma, 17 de agosto de Reforma 3 de febrero de Reforma, 2 de octubre de El Diaria de Monterrey, 3 de enero de El Economista 27 de enero de Encuesta levantado por el. Reforma, 2 de Octubre de El Economista, 3 de febrero de Encuesta levantada por el. Reforma, 28 de noviembre de Reforma, 3 de febrero del El Universal, 13 de febrero de Promotor del matrimonioentre las ciencias y las humanidades, notable maestro y científico, representaba al hombre para quien la pasión y el deber eran una misma cosa.

En mi generación, la del Medio Siglo en la Facultad de Derecho de la UNAM, mis compañeros y yo tuvimos la inmensa fortuna de contar, por lo menos, con tres grandes maestros: Como escritor joven, yo tuve la suerte de contar con otras dos influencias mayores en mi formación.

En primer término, la de Alfonso Reyes, miembro solteros de punta carretas shopping local adidas de El Colegio Nacional, a quien Jorge Luis Borges llamó, con toda razón, el mejor prosista de la lengua castellana en este siglo. Don Alfonso, de quien me separaban cuarenta años, era amigo cercano de mi familia, y me dispensó, desde la niñez, atención y enseñanzas que nunca podré pagar. Con razón dice de él uno de mis compañeros de generación, Sergio Pitol, en su reciente y admirable libro, El arte de la fuga: Debo a nuestro gran polígrafo y a los varios años de tenaz lectura la pasión por su lenguaje: A Octavio Paz, en cambio, lo conocí en París cuando él tenía treinta y siete años y yo veintidós.

Paz acababa de publicar dos libros deslumbrantes, El laberinto de la soledad y Libertad bajo palabra, sin los cuales no podríamos ya, desde solteros de punta carretas shopping local adidas, concebir una literatura mexicana moderna. Las lecciones de Reyes y de Paz, para un joven escritor, eran disímbolas y sin embargo complementarias. Reyes representaba la tradición sin cuyo apoyo no hay nueva creación posible. Paz, la nueva creación sin la cual la tradición se seca y fenece.

Marcos Moshinsky solteros de punta carretas shopping local adidas hace poco en un programa de televisión, evocando sus años de estudiante en Princeton, que hombres de ciencia allí presentes, como Einstein, Oppenheimer y Niels Bohr, eran grandes lectores, humanistas cabales. No muchos escritores son conocedores de la ciencia; deberíamos aprender de los científicos.

En Goethe, Reyes encontraba al escritor y al científico que no violentaba a la naturaleza sino que, en las palabras de Albert Schweitzer -otro hombre de ciencia y humanismo- nos invita a encontrar nuestra ubicación en la naturaleza mediante un acto de simpatía que nos permita afirmar conjuntamente el espíritu humanista y el trabajo científico.

Tanto ciencia como humanismo se sustentan en la naturaleza. El puente entre ambos es la moral. Me encontré también con varios lienzos de Orozco y con una gran cabeza del joven Víctor Hugo en bronce. Distancia para ver claro, pasión para sentir mucho, pero compasión para atender y curar los males de la criatura humana.

Fue una fortuna para México que este michoacano de inteligencia preclara y voluntad inquebrantable coincidiese con un momento tan tenso y tan creativo de nuestra historia; el de la era postrevolucionaria, de a Recordamos hoy a un hombre que fue ejemplo vivo del mexicano civilizado, hombre de humanidad, paradigma de una patria que se conoce, se entrega y se levanta sobre lo mejor de sí misma.

Doctor en Historia por la Universidad de Harvard. Este texto responde a cada una de estas preguntas, subrayando que es imposible comprender una experiencia como el zapatismo sin el conocimiento profundo de la realidad y sus detonantes históricos. Sin embargo, y considerando que se trata de un documento tan significativo para la revolución del Sur, vale la pena volver a ponderarlo, a fin de clarificar su significado.

En primer lugar, es necesario reflexionar sobre el contexto histórico en que se escribió. Ellos acababan de sobrevivir a la campaña terrible del ejército federal en Morelos durante el verano deconcebida para desarmar a los insurrectos y devolverlos a la antigua incertidumbre. En octubre libraron nuevas acciones armadas en Morelos y en el Distrito Federal, y en noviembre ofrecieron algunos términos al presidente provisional para aceptar otra vez su autoridad.

Se les veía como unos bandidos. En este contexto, a mediados de noviembre deEmiliano Zapata y Otilio Montaño se retiraron, pensando en Miquetzingo, Puebla, para escribir el borrador de un plan que explicaría a la nación el porqué de su movimiento.

En Ayoxustla, Puebla, el 25 de noviembre deen una junta de jefes principales, se formalizó y firmó el plan, del cual se hicieron varias copias que otros jefes firmaron. Es todavía imposible identificar a muchos de ellos.

Pero se puede asegurar dos cosas. En primer lugar, que tal vez ninguno de los firmantes originales era de los distritos occidentales de Morelos; es decir, que quienes crearían el zapatismo original venían de los distritos centrales y orientales Jojutla, Yautepec, Cuautla, sobre todo, y Juanacatepec.

En segundo lugar, que varios de ellos formaron un grupo central muy notable, y que provenían del municipio de Villa de Ayala: Hay que decir que la costumbre política de entonces era escoger libremente el lugar donde se quería fechar un plan el que se firmó en San Antonio, Texas, se dio a conocer como el Plan de San Luis Potosí. Son lugares con historias distintas. Dudo que haya sido una decisión difícil o largamente pensada.

Creo que fue una cosa natural, apropiada, correcta. En cuanto al texto del plan, hay puntos que me gustaría enfatizar. Es importante señalar que no se trataba de un plan local, provinciano, sino con alcances nacionales. No era la primera vez que los firmantes principales adoptaban una posición de solteros de punta carretas shopping local adidas naturaleza.

Ya en su memorial de septiembre dese habían dirigido al presidente provisional en términos nacionales. El Plan de Ayala no dejaba duda de la extensión de su llamado. Es importante señalar también que empieza por denunciar a Francisco I. Madero quien, en su opinión, inició la revolución con el apoyo de Dios y del pueblo mexicano pero terminó traicionando a la revolución y a la patria. El movimiento de Morelos es el primero en contra de las definiciones oficiales de la revolución.

En otras palabras, es la primera resistencia popular frente a las limitaciones que las autoridades querían imponerle a la revolución, la primera resistencia popular que se movía siguiendo la idea de que la revolución debía continuar hasta solteros de punta carretas shopping local adidas el pueblo mismo estuviera seguro de que se hubiera cumplido.

Fue la tercera vez en dos meses que el grupo de Ayala levantaba la demanda por tierras. En la declaración que el general Zapata hizo en noviembre, se asienta que la necesidad de la paz sería posible mediante una ley agraria que mejorara las condiciones de vida de los trabajadores del campo.

En el artículo VI se asentaba que los pueblos y ciudadanos con títulos de propiedad sobre los terrenos, montes y aguas de los que habían sido despojados, debían volver a tener posesión sobre ellos, sin importar que fueran posesiones colectivas o individuales.

Los casos en disputa se dirimirían en tribunales especiales. El artículo VIII establecía que, para destruir la base material de la oposición, todas las propiedades de los enemigos de la revolución serían nacionalizadas. Una tercera parte de estas tierras se distribuiría entre los pueblos y ciudadanos necesitados; las otras dos se utilizarían para indemnizaciones y pensiones a los huérfanos y las viudas de los revolucionarios muertos.

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